如何找尋一位具德上師
堪布卡塔仁波切 開示
問：我們如何知道自己是否具足條件修習金剛乘？
答：很顯然的，我們在過去一定積聚過功德，今日才有這樣珍貴的人身；而且很明顯的，我們一定曾積聚功德，才會對佛法，特別是金剛乘的佛法産生興趣，今日才 能來此聽法。這都表示我們資糧的累積做得相當不錯，因此如果問，我們是否可以修行金剛乘，答案當然是肯定的。但現在問題的症結不在于我們是否曾積聚功德、 具足條件，而是在于我們修行的意願和熱誠有多強。
問：請問如何找尋一位具德上師？
答： 我自己不是一位具德的上師，因爲我沒有任何證悟，但肯定的是我所傳給大家的教法是清淨無斷的大手印教法。因此重要的是上師給你的教法，而非你由哪位上師獲 得它。在西藏有這樣的說法，你若拿到一塊黃金，即使是從一個啞巴或乞丐那裏得到的都沒關系，只要金子是純的就可以。因此在這個末法時代，我們也不要對上師 的選擇太過挑剔，因爲我們也許沒有多少機會去找尋最好的上師。重點在于我們自己本身的修行與法門必定是要清淨的，至于是哪一位給的，並不那麽關系重大。就 像蜜蜂在花叢中飛來飛去采蜜時，它並不挑什麽紅花、白花，一定要某個顔色的花它才肯采，只要有花粉，它便能采，因爲主要要找的就是花粉。所以這點也關系到 我們對上師的虔信心，因爲我們如果太挑的話，對上師的虔誠往往便很容易動搖，一點不穩固。舉例來說，有一天瑪爾巴向密勒日巴問道：“你真的對我有足夠的虔信 嗎？” 密勒日巴當時確實對上師有完全的虔敬心，他甚至可以把自己的生命奉獻給上師，他覺得自己的虔誠已到極限，幾乎超出了能力，因此簡直無法相信瑪爾巴還這樣問 他。但瑪爾巴說：“你對我不夠虔誠。”可是等到他自己證悟後才瞭解到，過去自己對上師的虔誠心是多麽微不足道，證悟前與證悟後的虔敬心，程度上根本差太遠 了。我們仍處凡夫階段，就算自認對上師的虔誠已十分足夠，它其實僅是小小的一點而已，仍無法與證悟的心相比.
（譯注：本題中，仁波切要我們不要太挑上師，但是應僅指具格的金剛上師而論。具格的金剛上師有兩種，一是轉世的仁波切，從小接受做爲金剛上師的種種嚴格訓練．另一種則是閉過三年關的喇嘛，由其上師認定其傳法的資格）。
問：如何認定自己的根本上師？是需要一個正式的儀式，或是心裏自己認定就可以？
答： 兩者都可以。過去在傳統上，如果你從某一位上師處得到灌頂及教導，自己精進修行而得證悟，那麽你就可以把這位傳授你、讓你得以修此法而證悟的上師，當成是 你的根本上師。在這個情形下，你就不需要去正式請求上師，因爲即使不祈請，你自己本身也會因精進修行而證悟。另外一方面，如果你自己對某一位上師感到特別 有緣，也許是過去因緣的關系，你感覺特別的強烈，且對他生起信心，在這種情形之下，你也可以請求這位上師做爲你的根本上師，同時自己要精進修行，不要浪費 他所傳給你的教法。
問：如何修持才會對上師生起淨信心？如何判定自己對上師的淨信心夠不夠？
答： 當我們能夠瞭解到輪回的苦，且迫切的想從輪回中解脫出來時，有這種迫切的心，就能幫助我們對上師生起淨信心，因爲我們必須要依賴上師來帶領我們，讓我們能 夠超越、跳脫輪回。這就好像我們如要到彼岸，必須依靠船長來帶我們度到對岸去一樣。當我們能夠認定到上師已經證悟時，則不管他作何種事業，他的行爲如何， 我們都不會沮喪、失望，反而覺得上師是在使用不同的善巧方便來度衆生。甚至在短短的刹那，我們都不曾感到上師是凡夫，或缺乏悲心，那麽對上師就會生起強烈 的淨信心。如具有信心及聖觀，就不會有問題；如沒有信心，也沒有聖觀，那麽到處都是問題。
問：如何啓修大手印？
答： 我昨天開示過，在修學佛法的過程中，首先要對佛法在理智上做一番正確的瞭解，對佛法的知識要具備，對輪回的無常也要觀透。這些都具備的話，修行就會變得比 較容易。反之，若我們對輪回有所執著，感覺它們是真實存在的，那麽這樣的修行就比較困難，這些在蔣貢仁波切的教法中也提到過了。要起修大手印前，要如前所 說，應先對佛法生起正確的知見，還要修止觀、修定，在日常生活中多積聚功德，譬如做布施等，還要發菩提心，像這一類都是修大手印的基礎，先要具備。
(編按：一九九三年，台北噶舉佛學會開示，李佩光口譯）
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