洛卓尼瑪仁波切  （節選自噶瑪噶舉中國論壇）

洛卓尼瑪仁波切名為的第一世是昆謙班嘎蔣巴桑布，其家族是第一世噶瑪巴杜松淺巴的師父曲傑忠巴的家族，而此後這個家族的後裔便成為歷代噶瑪巴的上師，與轉世的大寶法王噶瑪巴互為師徒關系。
 
昆謙班嘎蔣巴桑布十四世紀出生於西藏拉薩北部一個叫當雄的地方，父親叫汪佳瓦，母親叫曲傑卓瑪，仁波切從小就跟父親學習藏文的讀寫，只要稍經學習就能記誦，小的時候經常目睹獨髻母及空行護法等的示現，年紀稍長後在他叔叔曲傑仁欽那兒學習了些灌頂及教授，並在大成就者桑定桑布跟前受比丘戒，法名蔣巴桑布。
 
之後又在大班智達仁敦西沙貢日那兒學習佛教經典及所有理論，及在大成就者拉普巴處學習舍身法等及傳承的全部教授。蔣巴桑布的根本上師是第六世噶瑪巴通瓦敦得，在四年間與大寶法王噶瑪巴寸步不離，大寶法王噶瑪巴將其噶瑪噶舉的大手印、心要、那諾六法等及所有傳承及著作全部傳授給他，因對噶瑪巴的虔敬及不斷努力精進，已獲得與上師無二無別的境地，之後在西藏最有名的神山，雪山年欽唐拉的石洞中修行閉關了十二年，閉關期間領悟到大手印的精要，在此時只要他所持的咒，咒語的本尊及護法便會示現，因此編寫了大手印的道歌流傳至今，目前所有噶舉派在法會中都必須唱誦的【大手印傳承祈請文】〈多傑強通瑪〉就是其中之一。
 
之後蔣巴桑布到了西藏貢播地區的貢播寺，致力於甘珠爾〈大藏經〉的研讀，領悟到了許多佛經的道理，此時第六世噶瑪巴圓寂了，因感懷恩師噶瑪巴倍於常情，而寫了上師祈禱文，祈請上師噶瑪巴能早日轉世，由於已與噶瑪巴無二無別，所以在寫完祈禱後，不久便能得知第七世噶瑪巴將要轉世到甚麽地方，包括出生的家庭、父母的名字等等，因此寫了發自內心的道歌。
 
第七世大寶法王噶瑪巴曲紮江措轉世後，在12歲那年到了噶瑪寺（第一世大寶法王杜松淺巴所建立的寺廟），蔣巴桑布為第七世大寶法王噶瑪巴傳具足戒、長壽佛灌頂、施身法、大手印等，將第六世噶瑪巴所傳授給他的法教，全部再傳給第七世大寶法王噶瑪巴，大寶法王按照教法很快的將全部的教法心要及大手印學會了，因此蔣巴桑布成為了第七世噶瑪巴的上師，第七世大寶法王寫了許多對蔣巴桑布贊頌的著作，並將此世的蔣巴桑布列於噶瑪噶舉的皈依境中，由此可見其成就的不凡。
 
在此期間包括第七世噶瑪巴曲紮江措也在蔣巴桑布那兒受比丘戒，並傳授噶舉經典著作、那諾六法及主要心法、甚深內義等，在當時噶舉派主要的仁波切都成為了他的弟子。於80歲圓寂於西藏南部，圓寂時出現許多不同顏色的舍利子。
 
第二世至第四世一直都在青海蘇曼寺寺廟中（屬於噶瑪噶舉支系）相繼成為大成就者蘇曼仲巴仁波切的弟子及切倉松南嘉曾仁波切的上師，於舍身法及中陰文武百尊法的法教中均都詳細記載。
 
第五世由查列仁波切(其後世目前駐錫於澳大利亞)負責呈報大寶法王後並開始進行尋找，再由大寶法王認證後，於創古寺並舉行升座典禮，至此之後每一世洛卓尼瑪仁波切便都在創古寺，在創古寺主持寺院及閉關修行，他的成就及造詣相當高。
 
第六世名字為蒙鳩些巴紮，因佛學造詣相當高，在當時人們都稱之為大班智達，主要以創作及傳授教法以及建立佛學院，對創古寺噶瑪噶舉有舉足輕重的作用，在此期間在創古寺的閉關中心塑建了一尊蓮花生大士的塑像，並且舉行隆重的開光儀式，在儀式中對蓮花生大士獻上吉祥哈達的當時，哈達的下半段在瞬間變作了水晶，這是表示仁波切對蓮師的恭敬心及成就已與蓮師無二無別，這條水晶哈達因此便成為了創古寺中重要聖物，一直保留到1958年，由於歷史的緣故被毀壞，而當時蓮師像在春夏秋冬依不同的季節會顯現不同的顏色，如果當地出現災難之前，蓮師像便會示現特別的顏色以警示人，若有人能親眼目睹此蓮師像，可消除當年的災禍。
 
蓮師像的心間有一尊小的蓮師，在當塑像被破壞時，幸得一名喇嘛取走並保存，至今為創古寺所供奉的大佛裝臟之中的寶物。
 
第七世終身過著與世隔絕的閉關生活，致力於精進的苦修，成就很高但不為世人所知。
 
第八世為第十五世噶瑪巴卡恰多傑所認證，先後在創古寺、西藏楚布寺、四川德格八邦寺拜師學習與閉關，成為大寶法王及十一世大司徒仁波切的弟子，為一位過著避世生活的行者，圓寂在西藏拉薩。
 
第九世的洛卓尼瑪仁波切出生於西元1965年8月8日，父親為者西 噶瑪才仁，母親是格松才吉措莫〈為白教北美州大手印成就者 堪布卡塔仁波切、大成就者堪布嘎才、與 目前在尼泊爾閉終身關的喇嘛索南的妹妹〉由於父母對仁波切特別敬重，所以仁波切轉世成為了他們的孩子，出生於結古鎮創古寺附近，出生後的仁波切從小就不同於其他的小孩，人們都稱贊這個小孩非常慈悲。
 
到了七歲時，從父親那兒學會了藏文的讀寫，並且很快的便能記憶，從小就希望出家，到了十八歲那年，家人也希望他成為一位對佛法有用的人，於是到創古寺出家並且成為一名喇嘛，之後便前往四川德格的地方，人們稱之為第二個密勒日巴的大成就者竹清嘎諾仁波切〈嘎瑪諾布〉接受具足戒及菩薩戒。
 
當創古寺邀請十二世大司徒仁波切(又稱泰錫度仁波切，為第十七世大寶法王根本上師)到青海時，寺廟的老喇嘛請大司徒仁波切幫忙找轉世的洛卓尼瑪仁波切，而大司徒仁波切說：“你們不要著急，洛卓尼瑪仁波切已經在創古寺寺廟內了。”
 
到了二十歲那年便從自己的寺廟到尼泊爾拜見根本上師第九世創古仁波切，並在堪布尼敦的跟前學習佛法小五明，及跟隨創古仁波切學習噶舉派所有的功課，包括手印、作食子朵瑪、灌頂口傳、禪修、佛教經論及傳承的法教。
 
由創古仁波切與堪布卡塔仁波切派至錫金隆德寺佛學院，學習為期六年的佛教理論，並在第三世蔣貢康楚仁波切那兒再次受比丘戒，及接受第十二世嘉察仁波切的灌頂，佛學成就大幅提高，在禪修及顯密乘文化方面從此相當精通，佛學造詣很高。
 
此時老喇嘛們又從青海來到印度見大司徒仁波切，請求大司徒仁波切再一次找尋洛卓尼瑪仁波切，但仁波切早已在印度隆德寺了，因此大司徒仁波切便寫了洛卓尼瑪仁波切的認證信。
 
由大司徒仁波切認證為第八世創古寺洛卓尼瑪仁波切的轉世靈童之後，按創古仁波切的指示，洛卓尼瑪仁波切便從印度返回青海創古寺舉行升座典禮，並主持創古寺之事務，不久在創古寺閉關中心進行為期三年三個月的閉關，在閉關期間創古仁波切及堪布卡塔仁波切都親自教導那諾六法的精要及親自指點教授，在嚴格的教法中完成了所有的課程。
 
出關後便立刻到第二世蔣貢仁波切的弟子大成就者桑傑旦增仁波切那兒接受〈蔣貢洛卓他耶〉的著作〈嘉欽嘎珠〉灌頂、口傳及噶瑪巴卡恰多傑的著作，並傳授寧瑪派與噶舉派全部的灌頂與教法。
 
1996年依創古仁波切的指示到尼泊爾，再一次舉行升座典禮，之後並到臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、澳大利亞等地弘法。
 
在各地弘法完後返回中國，到現在藏區最有名的晉美彭措仁波切晉美彭措尊者那兒，接受了晉美彭措仁波切所傳授的寧瑪派主要的灌頂，護法及心要等，之後回青海創古寺，主持寺院並重建寺廟，佛學院等。
 
後來政府正式批準認證為第九世的洛卓尼瑪仁波切，這一次是政府在創古寺舉行的隆重升座典禮，隨後並邀請至北京-中國藏語系高級佛學院，學習佛教理論，密宗四大教派寧瑪、噶舉、薩迦、格魯派各教派理論及中文等，於2001年畢業。
 
第九世的洛卓尼瑪仁波切現常應邀全國各地結緣，傳授大手印傳承教法與有緣人。