噶瑪噶舉 堪布卡塔仁波切開示 —— 上師相應法

原文在噶舉人法集《四加行》出版

經編譯者同意，【噶瑪噶舉中國論壇：www.karmapa-chinabbs.com】編輯小組重新排版輸入，供養大家

開示上師：堪布卡塔仁波切

修習上師相應法最重要的因素是要生起虔誠心，若對上師缺乏虔誠和信心，則縱然我們修了上萬次的上師相應法，它也只能消除我們一些語的障礙而已，並無法真正了悟。而就真正獲得上師的加持而言，他們是無法滲透進入我們的心的。虔誠是非常重要的，因為我們對教法的信心必須足夠才能追隨他們。我們對上師的心要敞得夠開，才能領受他們所教導的東西。

只要我們缺乏虔信的心，大手印的證悟對於我們而言都將僅止於一種知性的了解而已，或甚至還會造成我們產生更多的分別。但若我們能對上師生起虔誠和信賴的心，並以此精神認真修習上師相應法的話，那麽我們要成就大手印的了悟便不會太遠了。

如教法上所開示的，上師即佛，上師即法，上師即僧；上師亦是本尊，護法，上師是本初佛金剛總持。我們對上師為這些總集的真正化現應有全然的信心。依此來說，我們可以說上師就是一切。若我們感到饑餓，食物就是上師；若我們感到寒冷，衣物就是上師；若我們要關閉投生下趣之門，則上師便是這個門的鎖。我們此生以及未來無數生的守護神（護法）也是上師；上師指引我們法道，直至我們開悟解脫，因此上師是我們的一切。

這就是修習上師相應法時，對上師的虔誠和信賴乃為最關鍵的所在了。每一百個可以大談"大手印"的人中，也許只有一個人真正了解"大手印"是什麽。每一千個被稱為瑜珈行者，且自認為在修行真正的"大手印"中，只有一撮人實際證悟了解"大手印"是什麽。這是因為許多行者不了解他們與上師之間的關系，沒有完全生出虔誠和信賴的緣故。事實上有許多人聲稱一切都是靠他們自己了悟修行的，他們不僅把自己的上師當為凡人，更相信自己的功夫比上師的還要高。在此情形下，他們可能證悟"大手印"、得到上師的加持嗎？這種令人感到遺憾的情形非常普遍。

事實上，遠在釋迦牟尼佛時代，他的表兄提婆達多就已自認為與佛一樣博學且具證量。當佛年老時，提婆達多還認為自己較年輕活躍，比佛更適合擔當他的工作。但在實際上，他只是陷於自己的自大、驕傲和妄想中而不自覺罷了。所以這種令人感到遺憾且有害處的事情甚至在佛前也曾發生過。

究竟上來說，我們的上師是否僅是個凡人並不重要，只要教法的傳承不曾間斷的傳及於你，而你也了解如何修行時，你便已由上師那裏得到了最精要的東西了。若我們能視上師為金剛總持，則真正受益的是我們自己；若我們能培養增強內觀力的勝觀，則我們便會有正緣得到上師的加持與了悟，與上師的心無二分別而證入大手印。由於這是我們個人開展心性的問題，所以上師的表相並不重要，它完全要看我們自己的努力以及領悟的程度而定。

以我們的情況來說，我們是相當有福報的。我們不必把一個普通的人觀想成為我們的上師和金剛持，因為我們的上師大寶法王噶瑪巴正是佛菩薩的化身，他也象征一切諸佛菩薩事業化現。因此縱然有些時候，我們必須把石頭視成水，把水觀成石頭，但在這方面我們卻不必用此心態來觀想或修法，因為事實就在我們身邊。我們根本不用去假設、推測，我們只要接受就可以，因為一切原本就是真的。因此，由此觀點來看，我們絕對是很有福報的。

不過，我們還是有可能陷於自己的偏執妄想和我慢而看到像這樣一位證悟者的缺失和障礙，就像提婆達多一樣。因此我們要常提醒自己，對上師的虔誠乃為我們是否能真正證悟"大手印"的關鍵所在。

我們的傳承法父承事上師的種種正是我們所能看到最明顯特殊的例子。若病倒了，他們認為病痛乃是上師為了幫助他們消除無始劫以來所累積的惡業而賜予的加持，因此他們歡喜的承受，而非一味悔恨，一心只想到自己，欲把疾病先除為快。事實上，他們對這樣的凈化，內心感到十分高興。因為經由上師的加持，這些惡業終於現前而被消除。

另外，當為仇敵所害時，他們便認為這些冤家是上師化現來幫助他們培養寬容和慈悲的。以此，他們視上師乃為有意制造障礙，讓弟子借之克服而增上修行。這些在處理我們的障礙方面是非常有力的方法，一切阻礙都成為上師的智慧和慈悲的化現。縱使上師打人，若他真有信心和誠心的話，也會將它當成是一項最高灌頂的賜予。同理，若有人受上師這樣的責罵，他也會領會此乃為最殊勝的教導，而事實上也絕對是這樣沒錯。雖然我們也許無法能馬上接受這個方式，但若想要克服我們的缺點，最好的方法便是了解實相。只有誠心的人才願意真正指出我們的缺失所在，而上師當然是最能把我們的缺點看得一清二楚的人。這也是為何他的批評實際上是一項無價的指導的原因了。這些在噶舉傳承祖師的生平事跡中均已顯示得非常清楚。那洛巴在他上師帝洛巴的教導下吃盡苦頭；同樣的，密勒日巴在他上師瑪爾巴的命令下，也遭受許多嚴厲考驗。這些弟子由於一直秉持著這種覺知，因此才能達到他們所成就的境地。

同理，我們對上師和對修行所發的誓願也要真心實在、全心全意。似乎越來越少的人能了解這樣的關系而獲得"大手印"成就，這真是一件悲哀的事。現在最普遍的現象乃是短暫的吸引心態。當你第一眼看到上師時，你覺得與他有點因緣，雖然你也許並不覺得他有何特別，但還是會表現出一點真正的禮貌，帶點恭敬的心。你也許會承認上師確實在某些方面高你一等，但其他則與你相差不多。然而過一陣子後，你可能會開始認為自己實際上比上師好，因為你發現到一些上師的缺點而直認為他的行為有所偏差。然後你可能開始起反應，甚至罵上師說："我對你的作為失望透了！" 要與上師建立關系，這是一個令人感到非常遺憾的方式。一方面你在談最清靜的修行，念儀軌、唱誦咒語，而在另一方面，你卻對這些修行的根源一點恭敬心都沒有。那種努力是沒有什麽利益可言的。這就好像故意用泥土把水管堵住，讓水流不出來，然後把嘴巴張大等在下面，希望能接到一點水止渴一樣。這是一個典型愚癡的例子。

只要你對上師缺乏虔誠和信心，不管你領受到多高深的法，或宣稱自己在修多深奧的法，都不會有結果產生的。你只是在玩一個表面化的精神遊戲而已。而這也是許多噶瑪巴都曾說過這句話的原因："這些看到我的人會獲得解脫，但這些與我住在一起的人，則解脫的機會會很小。"

弟子看到噶瑪巴時，常常會受到他莊嚴榮耀的外表和內涵所感動，而後一直都保持這種虔誠的心。但也有一些人對這樣的成就者有非理性的期盼，而若上師沒有回應他們的所求，這些人就會開始慢慢忘掉他，直到他們認為上師事實上也不見得比他們強。

我們一定要超越對證悟的狹隘觀念，以及證悟者應該如何如何等的想法。想證得究竟解脫，若我們能對上師生出完全虔誠信賴的心，則解脫之道就在眼前了。以一個非常真實的層面來說，我們並不需要任何其他的修行或儀軌，因為能生起這樣的虔誠，事實上就是最究竟的修行了。

我們舉一個有名的例子來做說明，那就是大瑜珈行者桑傑年巴的事跡（順便一提，桑傑年巴是我們傳承的轉世仁波切，目前已轉十世）。桑傑年巴大瑜珈行者曾是第七世大寶法王的侍者，每天牽著馬兒進進出出，隨大寶法王到處去。最後他被太陽曬焦了，臉幾乎由灰轉藍。由於他的臉一直看著上師，從不轉開，所以走路的時候，脖子也總是向後轉，直到最後再也無法伸直。因為這個原因，別人為他取了一個綽號"喔丘Ngochok"，依字義是老藍彎臉。"喔"代表藍色，而"丘"則是彎曲。

喔丘是個智慧極高的天才，他從沒聽過什麽開示或看過什麽論釋，但卻精通一切教法。他只是一位侍者，卻深解修行以及教法中虔誠的精髓。因此就像把瓶內的東西倒進另一個瓶子一樣，他證悟到了第七世大寶法王的證悟。由於此與上師無二分別的心，後來他成了第八世大寶法王米就多傑的老師，而被認證為一位噶舉傳承的菩薩。因此，對上師完全的虔誠和信賴實際上是一個最高的法門。

我看過很多不曾讀過一本經典的瑜珈行者，卻僅憑對上師的虔誠，與上師的心無二分別而獲得了悟。在開悟後，雖然他們不曾受過訓練當一位經論師或博學的老師，但教法卻能精確無差別的由他們身上自然流出。

在另一方面來說，有許多學子花了數十年的時間學習密教的經典和傳承，但卻不比這些平凡的人證悟高。他們仗著自己所學到的知識理論產生我慢。對於佛法，他們只學到了一些表面的東西。當他們去聽一位上師的開示時，他們根本不專心聽講，而只一味固持自己心中早已先入為主的想法，認為："啊，那樣不對，應是這樣或那樣。嘿！那樣也不對，乖乖！我懂得比這個人還多，他什麽都講錯了！我比他們還懂哪！我根本不需要這些人。"

這樣的想法和做法只會讓人更加深陷於自己的習氣罷了。當要談到實際上的證悟時，這些人便無言以對，因為他們講不出東西來。讓自己掙脫出來，降伏不願承認自己有錯的我執是很重要的。只要你堅持要留在你那個腦袋瓜裏，你便永遠在那裏了。因此，在我們一整天的日常生活中，保持對上師完全的虔誠和信心是很重要而且必要的。不論我們在做什麽，要去哪裏，都應該對上師保有這份虔敬的心，與上師不分離。若有一位母親只有一個愛子，而她的這個心子卻死了，母親每天不論行住坐臥都只能想著他，這種念頭一直盤據著她的心，從沒離開。我們所需要的就是這種持續不斷的虔誠。就像密勒日巴說的："上師在我頭頂，他加持的溫暖，以及我對他的虔誠從未與我分開過。" 而很明顯的，由他這個人以及他所獲得的成就，此言確實不虛。

我已經對"上師相應法"的根本要義做完開示，現在我要就儀規方面做一個基本的講解。我不會把法本從頭到尾解說一遍，但我會就所需要的給大家一個概念。

首先我們要做的是禪修，然後觀自己為本尊。這一點很重要，因為若我們只是坐著不做觀想的話，便無法成為一個接受加持的好容器。然後，我們在頭頂觀想一個由八獅所擡的寶座，上鋪絲綢錦緞，與我們在皈依境裏所看到的一樣。寶座上面坐著我們化現為金剛總持身的上師，雙手拿著鈴杵，以金剛跏趺姿安坐。但不像皈依境的是，這裏面沒有樹，圍繞在金剛總持旁邊的上師全部平行並排而坐，而非像階梯式的往上堆排。左右兩旁亦有上師坐著排列成行，加上諸佛菩薩，本尊護法等如雲般湧聚。按照儀軌的內容這便是整個的觀想境。

若我們無法把每一組對象都觀想得很清楚的話，至少我們也要感覺他們都在根本上師旁邊。根本上師（也是金剛總持）應該是我們專註的焦點所在，尤其他是代表一切諸佛菩薩的化現以及功德的累積。

當我們觀想完畢後，便開始向上師與其眷屬眾頂禮。當我們頂禮時，要觀想由自己化現出無數化身，如宇宙之微塵數，每一化身均一一向上師頂禮，並全部同時向上師獻祈請禮贊文。第三，再以觀想或實物供養上師寶藏和廣大的財富。第四，清凈我們過去已造、現在正造以及未來將造的業障與煩惱。在上師面前揭露我們的惡業後，一切便都已清凈。如此隨著儀軌念下去，做七支供養。

做完七支供養後，我們請求上師賜予我們同體無別之大慈悲心。這意思是，我們要對一切眾生平等無分別的修慈悲觀，對自己的仇敵不生憎，對自己的家人和朋友不偏私。我們也請求上師加持生起我們的俱生智，也就是說，此智我們本然具足。

我們繼續祈求上師加持我們了悟三身。也就是說，加持我們的色身證悟化身；我們的氣、脈等證悟報身；我們的智慧證悟法身。在我們修第一加行念皈依文做大禮拜時，我們是就未來化身的了悟預做基礎。但在這個時候，事情已更為急迫，所以我們必須一股做氣，勇往直前，也就是說要求要更嚴苛。在某一方面來說，我們必須更堅持、更頑固。

這些祈請文都是針對傳承上師做整體祈請的。不過，下面我們可以對大手印傳承上師一個一個做特別的祈請。當我們隨著法本念下去時會更清楚，因為一切都已包括在裏面了。我們可以祈求每一位賜予我們加持。

接著我們還要更進一步做祈求，希望我們自己和一切如母眾生都能證悟化身、報身、法身以及法界體性身（三身合一之同時了悟）等四身。

傳統上我們是依這個祈請文的念誦作為修法數次的計算，或者我們也可以依下面這個祈請文來記數。第二個祈請文屬於較個別的，我們祈求願能了悟無執、無我等。通常若行者修兩次的"上師相應法"時，他們會在第一次的十萬遍中念這個把一切眾生也包括進去的祈請文，而在第二個十萬遍中念這個屬於較個別的祈請文。但假設我們只修一次的話，那麽念這個較一般性的祈請文便可以了。

當我們持續修持"上師相應法"時，我們要觀想上師並時時保持一種清晰、歷歷如目的感覺，同時要了知上師乃一切證悟功德的化現，以及最高精神能量的累積。我們應該生起越來越強的虔誠，並真正由內心發出。若我們能將這點長記在心，便永遠不會與上師分離。我們以此正確的發心做祈求。

在一節的修法中，當我們的祈請文已達預定的念誦數次而再繼續往下念儀軌時，最後我們會念到一個請求給予四灌頂的地方。這時我們整個皈依境便剎那全部化光溶入以其真實外相顯現的上師。我們在觀由上師的眉心放出白色的光，喉部放出紅色的光，心間放出藍色的光。然後三種顏色的光再混合同時放射出去。這些光照射到我們身上，溶入我們各相對應的三門，並賜予我們四灌頂。接著上師化光溶入我們，我們再禪定於與此無二分別之境中，時間盡可能的長。

這就是修法內容的一個簡短說明。在下座後，我們要繼續保持觀想與上師無二分別。當我們坐下時，要觀想化為金剛總持身的根本上師坐於我們頭頂。其外形雖為金剛總持，然而本質卻是我們的根本上師。當我們站起來到處走動、走路或工作等等時，我們要觀上師坐於我們的右肩。這樣不論我們在做什麽也能承事他，並且環繞他。我們要盡自己的能力保持這樣的發心，承事上師。當我們在進食時，要觀想上師坐於我們喉輪，任何我們吃喝的東西都化為甘露供養了上師。當我們睡覺時要觀上師坐於我們的心輪，如此我們的睡眠才不至淪為一種累積無明和業障的工具，而轉化成為一個覺醒的光明之境。這四個觀想修法也是上師相應法的一部分。

以上是就此法的一般性開示。當諸位要正式進入實修時，我會再把各細部解釋得更為詳細些。

現在我已經講解完畢。諸位或許對我在教法上完全沒有保留的態度感到驚訝，而且感覺也許我有點不太慎重。但請不要那樣想，因為我深信諸位都是很好的受法容器。諸位都已皈依過，並且接受過幾次灌頂，有些甚至還受過菩薩戒。另外，有很多人的四加行已經修了一半，我相信諸位一定會堅持下去，直到圓滿完成。

我想開示這些殊勝教法的另一個原因是，如此一來，諸位便會對皈依大禮拜和金剛薩垛法門的重要性有更深入的了解。這些都是基本的修行，讓我們可以順利進行下面的部分。若我們沒有正確的修完皈依，紮下一個穩定的基礎，或若我們沒有做好累積資糧、清凈業障的工作，那麽談到要得到上師的加持便存在著很大的障礙。

我感覺強調虔誠和信賴對修行的重要性是非常有必要的。我希望能幫諸位找到一個方向感，讓諸位了解目前的責任是什麽，這樣諸位才會對我們必須誠心專註修行的原因有一個比較清楚的概念。我深信諸位前來聆聽如此殊勝的教法，絕對會得到加持的。

另外我要加上一點的是，"皈依大禮拜"可以被視為是"上師相應法"的前行法。在"皈依大禮拜"中，我們的焦點放在金剛總持上面，他的本質是我們的根本上師以及一切傳承上師眾。在"金剛薩垛"的法門中，我們的焦點放在金剛薩垛身上，他的本質也是我們的上師。在"曼達供"中，最重要的人物是我們現金剛總持身的上師。因此，這些修行都可以被視為是"上師相應法"的前行法，我們不應該認為它們是完全不同亦不相幹的法。所有四加行的法都相互有關連性的。事實上，他們是同一個法中的不同階段而已，因此到了我們要進入"上師相應法"的修行時，我們便已充分做好準備要全心投入了。

噶舉傳承非常強調上師在行者生活中的重要性。事實上，上師在一個人的修行中比佛更占有一席重要的地位。在我們所獲得的加持，以及個人所達到的證悟上，上師一直是我們感恩的焦點。也許有人會有疑問，但原因很簡單。過去有佛，未來也還會有佛出世，但在這個時候由於我們本身福報不夠，以至無法親自見到佛。我們對佛的了解以及對佛性的了悟都是來自上師慈悲的教導。就個人來說，我們應該更感謝上師才對，而在皈依境中，上師也是最重要的。

舉例來說，我們可能對自己的曾祖父母存著感激之心。由於他們的關系，才有我們的父母，然後才有我們的出生。但我們的肉身實際上還是我們的父母所賜予的，因此我們可能對他們比對自己的曾祖父母還要感恩。

就此結果而言，"上師相應法"可以說是最重要的。若我們能對上師永存感恩和虔誠之心，僅守三昧耶戒，則我們是否修本尊法便不見得那麽重要了，因為究竟的了悟就是與上師的心相應。但在另一方面來說，若我們違犯了對上師的三昧耶戒和誓約，則想要獲得真正的開悟是辦不到的。縱然我們努力不懈的修習本尊法，念了上萬遍的咒語，觀想也觀得很清楚，但我們還是不可能開悟，因為這些都只是一些表面的功夫而已。而我慢心加上咒力很可能會造成極大的惡業，甚至導致心智不明或錯亂。

這種情形就像我們這個原子時代的一些危險人物一樣。大家造了很多原子武器來保護自己的國家，摧毀他國，但若我們無法好好控制這些武器的話，它便有可能爆炸而毀了我們自己的國家。若我們缺乏正確的知識和指導，便有可能冒著處置不當的危險而完全破壞了本來的目的。

這就是"上師相應法"之所以如此重要，也如此殊勝的原因。我要再次強調，作為一個噶舉傳承的學子，我們是非常有福報的。我們不用對一個平凡的人生出信心，並期望得到最高的加持，因為我們的傳承持有者實際上就是一位圓滿證悟的佛。因此，以此觀點來看，我們是一點問題都沒有的。

之前我講過，有一些儀軌上的修法細節，我並沒有在這邊做開示。但當各位正式進入實修時，我會在那個時候再做個別指導。

現在我想請諸位與我一起誠心的做一個功德回向。任何我們來此受法的功德，任何我們過去所累積的功德，任何我們未來圓滿修習四加行以及其他類似的法所累積的功德，我們都誠心的回向一切眾生解脫得度。

編輯小組錄入：噶瑪耶西拉姆       校對：菩提法燈

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