開示上師：堪布卡塔仁波切

問：如何能判斷一個人是否登上了菩薩地？

答：要回答這個問題，我可以再問你一個問題。如果你要問日光是不是照耀著的話，除非你用自己的眼睛去看才知道；如果沒有眼睛的話，也是白問了。所以，如果已經證悟的話，自己便知是否已登上了菩薩地，但他人則無法知道，除非他也有同等的證悟。

問：登上了菩薩初地的人，在世間上還會造業嗎？還會受果報嗎？

答：登上了菩薩初地以上的人，雖能夠不再造作新業，但並非指過去所造的一切惡業都已完全凈除了。所以，他還是有過去的業，要漸漸、慢慢地去凈除它，新的惡業才不會再造。

問：請問仁波切，在日常生活是如何持守三昧耶戒？

答：這個三昧耶是取決於你受的是何種三昧耶戒。由於我不知道你是受什麽樣的三昧耶戒，所以沒有辦法肯定的回答。基本上，如果你已受了，不管是聲聞緣覺乘的三味耶（別解脫戒）、或是菩薩乘的三昧耶（菩薩戒）、或是金剛乘的三昧耶，不管受的是哪一種的三昧耶，你都要在每日的生活中保持不去破戒。基本上，小乘或是聲聞緣覺乘的三昧耶，都只是在一生是要持守的；但是大乘或菩薩乘，也涵括金剛乘的三昧耶，則是從現在開始，直到成佛為止，要嚴守的。所以我們在每天之中，要多做努力，不要把我們曾經受過的戒，或是發過的誓言破壞掉。

問：三昧耶戒守得好，果報是什麽？守不好，果報是什麽？

答：如果能把三昧耶戒守好，就會漸漸地往上爬，最終的結果就是證悟成佛。如果破了三昧耶，就會墜入三惡道，越墜越低，直到最後墜到地獄裏去。 這個就是守與不守三昧戒的果報。

問：我曾讀過有關發展“無我”這方面的東西，但總覺得有些困惑，怕這種心態會讓我對別人生不起慈悲心，因此，我不敢去碰它。我不接受一切事物非真，或人亦非真的想法；我熱愛人們，愛這世界的美麗，我怕“無我”會讓我變得冷酷。

答：你對空性的體悟有些微誤解了。了悟一切事物的非實存性，或曰“空性”，並不人破壞你的慈悲心和愛心；相反的，它會讓你更為擴展。空性就像太陽，而慈悲和愛則像陽光，有太陽的地方便會有陽光。

當我說，我們可以藉由邏輯的審視，而了悟一切事物的非實有性和空性時，我並不是說它們消失不存在了，每樣東西還是好好的在那裏呀！讓我們舉地毯為例，倘若我把它分解成很多小部分，便可獲致一個結論：沒有一個具體堅實稱之為“地毯”的東西存在，但這並沒有把地毯變消失了。一個人了悟空性後，他也依舊存在。我們只是了解到萬事萬物的無常和其依緣性，我們也了解到眾生不明此中道理而陷迷惑，因而對他們產生更大的慈悲心。因此，了解空性可讓我們的慈悲心更進一步增長，它不會被此冷卻的。

不過，你的問題也有點破綻。你說你熱愛欣賞世界的美麗，很明顯的，它是攀附於一個執我的想法，就是這個“攀執”在給你制造問題，讓人陷入輪回不能自撥的。

我們同時也要知道，無我的體悟是不能靠文字達成的，我們一定要實際去修行，藉著一而再、再而三的體驗，才能證入完全的無我境界。每次我們聽到人無我、法無我、眾生無我時，便倍感困惑，我們想：“這怎麽可能，而且我們也不要這樣做。”我們會問：“為何我要無我？”這表示長久以來我們已經執著慣了，因此，現在要接受“無我”這個字眼便有了問題，要證悟它更是困難，那是要經過實修的。

問：如果做每件事時，心裏都想著是不是有功德才去做，那麽這種發心是不是錯誤的？

答：我曾經說過，如果我們聽聞佛法，就能夠去除無明，好像燈光去除黑暗一樣；所以我們在做種種供養時，我們的心裏就不會有任何“這是不是有功德”的疑問了。另一方面，功德的積聚取決於我們的發心，所以做事前應想“這事是否能利益他人”而非“這事是否有功德”。清凈利他的發心本身就是功德。

問：如果發心的動機只是為了自己，或自己家人的利益，這樣是不是功德的積聚就不大？

答：只要我們發心是好的，一定能夠積聚功德。譬如說，如果我們的家人有了麻煩，或是我們的親人朋友生病，我們去幫助他們，都絕對是能積聚功德的。這並不是說，我們要放棄我們的家人朋友，我的意思是，我們剛才談過的積聚功德的對象有三種，而最高的就是佛菩薩。我們幫助家人、親友還是能夠積聚功德的，只不過由於不是積聚功德的最高對象，也就不能積聚最大的功德。

問：供養之後後悔，便沒有了功德，那麽是要懺悔或繼續供養？

答：這就像你身上穿了幹凈的衣服，忽然掉入了泥濘之中，那麽你到底是要趕快把身上的泥土洗幹凈？還是就把它這樣穿著？所以我們要是犯了錯，就要懺悔，這樣才能夠把汙染洗幹凈。把汙染清凈以後，我們便要非常小心，不要掉到泥濘裏去了。

問：如果以同樣清凈的心來幫助甲、乙兩人，甲欣然接受，而乙則因為某種原因而心生嗔恨心。請問仁波切，這兩種情況其功德相比如何？

答：由於我們是凡夫，沒有辦法去分辨所供養的對象是清凈或不凈，所以在做布施的時候，只要我們的發心是純凈的，不管供養的對象如何，所得的功德便是一樣的。以剛才的問題來說，對甲而言，他感到非常高興，由於你對他的幫助或布施，你會得到的功德；甲也會因為發了歡喜心及感恩心，而同樣積聚了功德。乙雖然對你的幫助感到生氣，但只要你自己對他並不產生恨心，也同樣能夠積聚功德，這是因為你發心純凈的緣故；但乙本人由於生了嗔恨心，所以沒有辦法積聚任何功德。

問：福德如何增長廣大？

答：增長福德的主要方法是回向。當我們積聚了福德資糧後，要回向給一切眾生，讓他們也分享我們的功德。而且回向時，必須毫無分別心，朋友或仇敵平等的相待，也不要期望有所回報。有情眾生的數量如虛空般無邊無際，如此我們的功德資糧也會一樣的廣大無邊。不僅從回向的意義來看如此，就其目的而言，也是為了讓數量廣大和虛空般的眾生能獲得證悟，因此，我們的資糧會積聚的很快。福德資糧的積聚是取決於我們回向時的心態而定。

問：修金剛薩埵法時，其中有一個誓言是說：“從今以後絕不再犯錯”。但由於無始劫以來的習性使然，我們不可能修一次法後就不再犯錯，因此，常常感覺修這個法會有罪惡感，怎麽辦？

答：在清凈自己之罪障時，懷有罪惡感是很有建設性的事。不錯，由於無始以來的習性，我們不可能修一次法後就不再錯了，但由於你有罪惡意識，因此下次再犯而與誓言相違時，做錯事的感覺就不會很愉快，而是懷著歉疚與後悔的心。因此，再造的惡業就不會很強、很大。舉例來說，一個人如果造惡沒有凈化，又沒有不可再犯或懺悔的心，便會樂此不疲，一犯再犯，並對自己的惡行感到自喜。如此一來，除出身、心所做的惡業外，又加上隨喜，所積的惡業就會變得非常強烈了，所以罪惡感從某個角度來講是很助益的，它不會讓你隨喜惡行，還會提醒你要用對治的方法來凈化自己，因為我們不可能一次就能斷除所有的惡行。

摘錄自《證悟的女性》 轉載請註明：【噶瑪噶舉中國論壇：www.karmapa-chinabbs.com】